孔子周游列国至楚国时，在一片树林边被奇特的景象吸引：一位脊背佝偻的老人，正举着长竹竿粘树上的蝉，动作轻巧得像伸手拾取地上的石子，几乎百发百中。《庄子・达生》用 “犹掇之也” 四个字，定格了这场看似平凡却震撼人心的 “表演”。当孔子带着弟子上前请教秘诀，老人道出的不仅是粘蝉的技巧，更是一套关于专注与坚持的人生心法，至今仍能为奔波在快节奏生活中的我们，提供穿越喧嚣的精神锚点。
《达生》篇中，孔子的疑问直接而恳切：“子巧乎！有道邪？”（先生真是灵巧啊！有什么诀窍吗？）老人的回答揭开了技艺背后的修行轨迹：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。”
这番话还原了他的训练历程：最初在竹竿顶端叠放两颗弹丸，练习到不会坠落时，粘蝉的失误率已极低；叠放三颗弹丸而不掉落时，失误率只剩十分之一；当能在竿顶平稳叠放五颗弹丸，粘蝉便如同随手拾取般轻松。这种看似枯燥的重复，实则是专注力的系统训练 —— 通过对平衡感的极致打磨，让身体形成条件反射，最终达到 “用志不分，乃凝于神” 的境界。
老人进一步解释：“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。” 他粘蝉时，身体像扎根的枯树般纹丝不动，手臂如同朽木的枝桠稳定不颤，即便天地广阔、万物繁多，他的注意力也只集中在蝉翼之上。这种 “外内兼修” 的功夫，让技术升华为近乎本能的直觉，恰如现代心理学所说的 “心流状态”—— 在高度专注中，主体与客体、行动与意识融为一体。
孔子听完感叹：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！” 这句评价点出了故事的核心：专注并非简单的 “集中注意力”，而是一种对抗外界干扰、排除内心杂念的主动选择。在信息爆炸的今天，我们每天要应对无数分心的诱惑 —— 手机弹窗、工作消息、社交动态，如同不断飞来的 “蝉”，拉扯着我们的注意力，而佝偻老人的 “唯蜩翼之知”，恰是一剂对症的良方。
老人的训练方法暗含着深刻的认知科学原理：叠弹丸的练习本质是 “刻意练习”，通过有目标的重复，在大脑中形成神经回路，让复杂动作变得自动化；而 “累五而不坠” 的标准，则是 “精通” 的临界点 —— 当一项技能的失误率低于某个阈值，便会内化为身体的一部分，不再消耗过多认知资源。这与现代运动员的训练逻辑惊人吻合：篮球运动员每天练习上千次投篮，最终在比赛中形成 “肌肉记忆”，正是对 “累丸” 之道的当代诠释。
更难得的是老人对 “外境” 的态度。他说 “虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知”，并非否定世界的丰富性，而是在特定目标前建立 “认知屏蔽”。这种主动的 “取舍”，比被动的 “抵制” 更具生命力 —— 就像工匠在创作时屏蔽杂音，学者在研究时隔绝干扰，真正的专注者不是生活在真空里，而是懂得为重要的事 “预留带宽”。
历史上，无数智者从这个故事中汲取力量。宋代大儒朱熹在解读 “用志不分” 时说：“心有所主，则物不能移，唯其所向，无不如志。” 他将这种专注精神融入治学，主张 “旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，与老人叠弹丸的渐进功夫异曲同工。明代书法家董其昌在《画禅室随笔》中提到，练字时要 “收视反听，绝虑凝神”，正是对 “若厥株拘”“若槁木之枝” 的书法实践。
在日本，“佝偻承蜩” 的故事被引入剑道修行，形成 “守、破、离” 的进阶体系：“守” 阶段如叠弹丸般恪守基础，“破” 阶段如粘蝉般灵活运用，“离” 阶段则达到 “从心所欲不逾矩” 的自由。这种跨越文化的共鸣，证明专注是人类共通的生存智慧 —— 无论身处战国还是当代，无论从事粘蝉、治学还是编程，对抗分心、凝聚精神的需求从未改变。
粘蝉的老人或许从未想过，自己的日常劳作会被写入典籍。但正是这种在平凡中追求极致的精神，让两千多年后的我们依然能感受到震撼：当一个人能在竹竿顶端稳住五颗弹丸，他稳住的何止是弹丸，更是那颗在世事变迁中不易动摇的心。这，或许就是《庄子》留给我们的启示 —— 真正的自由，不在于摆脱外界的束缚，而在于在专注中找到内心的笃定。返回搜狐，查看更多